شاه فيصل∗

في اللغة الكشميرية، تأتي كلمة “رَاما دُونْ Rama Doon” لقوس قزح، وتعني قوس راما. وتعني كلمة دُون أيضًا وتر القوس المستخدَم في تنفيش القطن بواسطة صانعي اللحاف المحليين. كطفل كبر في قرية هادئة بالقرب من خط السيطرة، تجاوز افتتاني بهذه الكلمة “راما دون” الإعجاب الذي تثيره هذه الأقواس المراوغة أثناء مطاردتنا لها عبر بساتين الجوز.

من كان راما الذي امتلك مثل هذا القوس الملون، ولماذا يكون لقوس قزح مثل هذا الاسم الغامض؟ أم كان الأمر يتعلق بصانع لحاف. عندما كنت طفلاً، غالبًا ما طرحت هذه الأسئلة على والدي، وهو مدرس في مدسة ومتعدد اللغات الذي علّم نفسه بنفسه. لكن كلما قمت بذلك، كان يرد بسطرين من تهويدة كشميرية “رام رام بهادرين بُوْني”، وسرعان ما ارتدى قبعة معلِّمه وذكّرني أن “VIBGYOR” كان الترتيبَ الصحيح للألوان لقوس قزح- V للبنفسجي، وI للنيلي وما إلى ذلك. وبحلول الوقت الذي انتهى فيه الثنائي على R للأحمر، علمتُ أنه يجب ترك مناقشة راما ليوم آخر.

لم تتم الإجابة على هذا السؤال مطلقًا ولم يستطع أحد أن يخبرني ما إذا كان اللورد راما قد زار كشمير ليتم تسمية قوس قزح باسمه. هل كان الكشميريون على دراية برامايانا بالنظر إلى أن الكشميريين كانوا يتبعون بدقة تقليد الشيفية؟ وفقًا لكتاب “راجاتارانجيني” الذي كتبه كلهانا، وهو سجل تاريخي من القرن الثاني عشر، كان يُتلى رامايانا في كشمير في زمن دامودارا-الثاني، وهو ملك ترجع فترة حكمه إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ولكن بعد العديد من القرون والتغيرات التاريخية، هل كان راما لا يزال جزءًا من وعي الكشميريين، وكيف قدّم جيلُنا من الشباب المسلم الكشميري تكريمًا بغير وعي لإرث اللورد راما؟ كانت هذه بعض الأشياء الأخرى التي أردت أن أفهمها.

كان في قريتنا عدد كبير من السكان البانديت الكشميريين الذين كانوا يعيشون بالقرب من السوق بينما كنا نعيش باتجاه التلال. ولكن بحلول الوقت الذي بلغت فيه 6 من عمري، كان جيراننا من عائلة البانديت قد هاجروا بالفعل بسبب التهديدات الإرهابية. أنا بالكاد أتذكر أي شيء من ذلك الوقت. لكنني أتذكر بوضوح تلك الأمسيات الشتوية عندما كانت الرياح الدخانية تُسقط الرماد الحار وقطع الورق المحروقة على مجمعاتنا عندما كنا ننظر إلى الحرائق المشؤومة ولكن البعيدة باتجاه شرق القرية.

حملت الرياح دفاتر محترقة، وشظايا من الملابس، وأوراق جوز متفحمة من منازل البانديت غير المسكونة التي أمطرتها جميع أنحاء القرية، كأن الرياح كانت تخطف من النيران قطع التاريخ المحرمة.

ومع تحول كشمير إلى بؤرة ساخنة للجهاد العالمي، هل كان من الممكن أن يخبرنا أحد عن راما والرامايانا في تلك الساعة من الليل؟ لا.

أثناء تلقي التدريب في المقاطعة بصفتي متمرن الخدمة الإدارية الهندية، أصبحت مهتمًا مرة أخرى بهذه الأسئلة المطارِدة من الماضي. خلال زيارة ميدانية لقرية “سوثاران” في مقاطعة بودجام بكشمير، أصبحت مندهشًا عندما علمت عن إعادة رواية رامايانا المحلية. كانت قرية “سوثاران أو سيثاران، وهي قطعة من الجنة بها مروج خضراء مورقة وغابات صنوبر ولكن بدون طريق مناسب في تلك الأيام، وفقًا للفولكلور المحلي، المكان الذي اختطف فيه رافانا زوجة اللورد راما سيتا جي.

تمت الإشارة لي إلى نبع من المياه العذبة وصخرة كبيرة قريبة على أنها المواقع بالضبط التي زارها سري رامشاندرا وسيتا جي ولاكشمان في وقت ما خلال فترة نفى اللورد راما التي استمرت 14 عامًا. وهناك كانت قرية أخرى تدعى كانشِتبورا (في اللغة الكشميرية “Kanchet” تعني الشخص المصاب بأذن ممزقة)، وعلى ما يبدو في إشارة إلى شورباناخا، أن لاكشمان قطع أذن أخت رافانا وأنفها وفقًا للرامايانا لفالميكي.

كان من المذهل أن يتذكر المسلمون المحليون في سوثاران هذه الأحداث تمامًا.

ومع ظهور الإسلام في القرن الرابع عشر، اكتسب غالبية سكان كشمير عقيدة جديدة، لكن وعي الكشميريين ظل متجذرًا في عالمية الشيفية والإسلام الصوفي. خلقت تعاليم للا ديد وشيخ العالم موضوعًا كشميريًا لم يفّرق بين الهندوس والمسلمين. كان هذا الموضوع الكشميري يقدّر التوفيقية والتجربة الروحية المتعالية أكثر من العقائد الجامدة للدين المنظم. وكجزء من الإنتاج الثقافي، ظهر الفن والشعر والموسيقى والعمارة والحرف والمهرجانات والممارسات الدينية التي جمعت عناصر من الإسلام والهندوسية والبوذية، مما جعل كشمير حالة فريدة من نوعها للتعايش السلمي.

استمرت رحلات اللورد راما عبر أرض كان اللورد شيفا هو الإله الحاكم فيها تثير اهتمامي حتى عرفت مكانًا آخر على بعد حوالي 150 كيلومترًا من قرية سوثاران. كان ذلك المكان “فاركين” في مقاطعة كوبوارا، وهي قرية صغيرة في أعالي التلال، لا علاقة لها على الإطلاق بقرية سوثاران. وهناك أيضًا منطقة تسمى “راجا رام كي لادي” لها أسطورة مماثلة مرتبطة بها ويقال إن نبعًا للمياه العذبة قريبًا يسمى “سيتا سَرْ” قد زارته “سيتا جي” خلال سنوات نفي اللورد رام.

تشبه فاركين في كوبوارا بهذا المعنى إلى حد “Orchha” بولاية مادهيا براديش، وهي واحدة من الأماكن القليلة جدًا في الهند حيث يُذكر اللورد راما باسم “راجا رام” أو “الملك رام”.

ليس من المستغرب أن اللورد راما استمر لآلاف السنين مثل نور في وعي الكشميريين، وفي المصطلح الكشميري، والفولكلور، والأسطورة، والفن، وطرق التفكير، والأقوال، وأسماء الأماكن، والمواد المكتوبة، وذاكرة إقامة اللورد راما في كشمير، يجب أن نعتز بها كجزء من ذاكرتنا الحضارية. من إندونيسيا إلى تايلاند، ومن كمبوديا إلى كوبوارا، راما هو الفكرة المتكررة في قماشنا الروحي المشترك الذي يمتد عبر المحيطات والقارات. والأهم من ذلك، أن سري رام، الذي سمّاه العلامة إقبال بإمام الهند، هو ينبوع للنافورة الروحية للهند، وستذكّرنا أقواس قزح فوق كشمير دائمًا بإقامته المباركة في الوادي.

∗شاه فيصل موظف إداري هندي من جامو وكشمير.